Salvação pela Graça mediante a Fé

Bruce McDowell
Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto





A característica distintiva da verdade do Evangelho de Cristo é a graça
– favor imerecido de Deus para conosco. Em contraste, a religião mundana é
um sistema de leis, regulamentos e obras. Isso é facilmente entendido e aceito
pelo mundo, que pensa que devem fazer algo para merecer sua salvação e
aceitação por Deus. Nossa tendência natural é colocar-nos no centro,
pensando que somos capazes de ao menos contribuir para a nossa salvação.
Todavia, nunca podemos merecer o amor de Deus. Ele nos vem como um
dom gratuito: “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de
vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie” (Ef. 2:8, 9). O
dom gratuito da salvação é explicado adicionalmente na epístola de Paulo aos
Romanos:
Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela
ofensa de um só, morreram muitos [a pecaminosidade imputada de
Adão], muito mais a graça de Deus e o dom pela graça de um só
homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom,
entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o
julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça
transcorre de muitas ofensas, para a justificação. Se, pela ofensa de um
e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a
abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de
um só, a saber, Jesus Cristo. (Rm. 5:15-17; ênfase minha)
A salvação é um dom gratuito porque não poderíamos adquiri-la
através de obras ou mérito da nossa parte. Somos justificados, significando
que somos feitos justos em nosso relacionamento com Deus, onde ele não
mais olha para o nosso pecado, através da justiça de Cristo que é aplicada em
nós mediante a nossa fé. À medida que Paulo fornece uma lista de pecados
aos quais nós como crentes fomos uma vez escravos antes de crermos, ele
contrasta isso com a obra da graça de Deus em nós agora.
Quando, porém, se manifestou a benignidade de Deus, nosso
Salvador, e o seu amor para com todos, não por obras de justiça
praticadas por nós, mas segundo sua misericórdia, ele nos salvou
mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo, que ele
derramou sobre nós ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador, a fim de que, justificados por graça, nos tornemos seus
herdeiros, segundo a esperança da vida eterna (Tito 3:4-7).
Mesmo a capacidade de crer em Cristo pela fé é um dom gratuito de
Deus. Como pecadores não-regenerados não podemos fazer isso à parte da obra
do Espírito de Deus em nós (cf. 1Co. 2:14; Tito 3:5). Embora estivéssemos
separados de Deus pelo nosso pecado, ele iniciou um relacionamento conosco.
“Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (Rm. 5:8). Tendemos a olhar
para nós mesmos a fim de descobrir o motivo pelo qual Deus deveria nos
amar. Ele não nos vê resplandecentes em nossas boas obras. O que Deus vê é
uma vida cheia de culpa, rebelião, egoísmo, idolatria e vergonha, a menos que
sejamos vestidos pela justiça de Cristo. Mas é claro a partir da Palavra de Deus
que Deus nos ama somente porque estamos em Cristo Jesus, que em amor
deu sua vida por nós. “Assim como nos escolheu nele antes da fundação do
mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor nos
predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo,
segundo o beneplácito de sua vontade” (Ef. 1:4-5). “Que nos salvou e nos
chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a
sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos
tempos eternos, e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador
Cristo Jesus…” (2Tm. 1:9, 10). A salvação é totalmente a obra de Deus (Sl.
3:8; Jonas 2:9; Ap. 19:1). Portanto, quando o carcereiro de Filipo perguntou
aos prisioneiros Paulo e Silas, “Senhores, que devo fazer para que seja salvo?”,
eles responderam, “Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa” (Atos
16:30, 31; ênfase minha).
Embora a fé para crer seja um dom da parte de Deus, ela é algo que
somos instados a usar diligentemente ao buscá-lo. “De fato, sem fé é
impossível agradar a Deus, porquanto é necessário que aquele que se
aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam” (Hb. 11:6). Aproximamos-nos de Deus e o encontramos através de
Jesus, que é o caminho e é quem nos mostra o Pai (João 14:6-11). A
recompensa última da nossa fé é receber a vida eterna agora e, entrando no
céu mediante a morte física, ficarmos na presença de Deus. Tendo agora
recebido pela graça essa fé, podemos cantar o hino de James M. Boice,
Visto que a graça é a fonte da vida que é minha –
E a fé é um dom do alto –
Gloriar-me-ei em meu Salvador, todo mérito declinarei,
E glorificarei a Deus até eu morrer.

Fonte: Requirements to Enter Heaven,
Bruce McDowell, 21-23.

Os Cinco Solas da Reforma
Sola Scriptura, Sola Christus, Sola Gratia, Sola Fide, Soli Deo Gloria

por

Declaração de Cambridge

SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade

Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja, mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. Na prática, a igreja é guiada, por vezes demais, pela cultura. Técnicas terapêuticas, estratégias de marketing, e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer, em como funciona, e no que oferece, do que a Palavra de Deus. Os pastores negligenciam a supervisão do culto, que lhes compete, inclusive o conteúdo doutrinário da música. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática, que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã, e que suas doutrinas perderam sua proeminência, a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade, autoridade moral e discernimento.

Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores, devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira, e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão, o desvelo e a disciplina da igreja.

A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais, e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras, clichês, promessas e prioridades da cultura massificada. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. A Bíblia, portanto, precisa ser ensinada e pregada na igreja. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino, não a expressão de opinião ou de idéias da época. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado.

A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. A Palavra bíblica, e não a experiência espiritual, é o teste da verdade.

Tese 1: Sola Scriptura

Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita, única para constranger a consciência. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado, e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado.

Negamos que qualquer credo, concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente, que o Espírito Santo fale independentemente de, ou contrariando, o que está exposto na Bíblia, ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação.

SOLO CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo

À medida que a fé evangélica se secularizou, seus interesses se confundiram com os da cultura. O resultado é uma perda de valores absolutos, um individualismo permissivo, a substituição da santidade pela integridade, do arrependimento pela recuperação, da verdade pela intuição, da fé pelo sentimento, da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão.

Tese 2: Solus Christus

Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai.

Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada.

SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho

A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade, desde aqueles que já transformaram o evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. Isso faz calar a doutrina da justificação, a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas.

A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora.

Tese 3: Sola Gratia

Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo, soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual.

Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. Os métodos, técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada.

SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial

A justificação é somente pela graça, somente por intermédio da fé, somente por causa de Cristo. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. É um artigo muitas vezes ignorado, distorcido, ou por vezes até negado por líderes, estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo, a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação.

Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. Como resultado, as convicções teológicas freqüentemente desaparecem, divorciadas do trabalho do ministério. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante, apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo, roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares.

Embora possam crer na teologia da cruz, esses movimentos a verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar, pela qual Deus lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a sua justiça. Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa, nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados, aceitos e adotados como filhos de Deus. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo; a base não é nosso patriotismo, devoção à igreja, ou probidade moral. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus.

Tese 4: Sola Fide

Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus.

Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado, ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós; ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima.

SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus

Onde quer que, na igreja, se tenha perdido a autoridade da Bíblia, onde Cristo tenha sido colocado de lado, o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida, sempre foi por uma mesma razão. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento, a pregação do evangelho em marketing, o crer em técnica, o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. Como resultado, Deus, Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós.

Deus não existe para satisfazer as ambições humanas, os desejos, os apetites de consumo, ou nossos interesses espirituais particulares. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoração, e não em satisfazer nossas próprias necessidades. Deus é soberano no culto, não nós. Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus, não em nossos próprios impérios, popularidade ou êxito.

Tese 5: Soli Deo Gloria

Reafirmamos que, como a salvação é de Deus e realizada por Deus, ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus, sob a autoridade de Deus, e para sua glória somente.

Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento, se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação, ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio, a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho.

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Fonte: Declaração de Cambridge

A Origem Divina do Batismo Infantil
Philippe Landes

Deus sempre tem tido um povo seu, através dos séculos, desde os tempos de
Adão, quando prometeu que uma futura Semente da mulher havia de ferir a cabeça
da Serpente. Adão, Seth, Noé e Abraão foram os primeiros destacados
representantes do povo de Deus. O povo escolhido, em todos os tempos, constitui
a igreja visível, aqui no mundo. E sempre que Deus fazia um pacto com um dos
representantes do seu povo, incluía nele os filhos dos fiéis.
Deus fez um pacto de obras com Adão, que foi por este violado, trazendo,
destarte, a desgraça para todos os seus filhos e descendentes. O mal, todavia, foi
compensado pela promessa de um Salvador. Deus fez outra aliança com Noé,
válida igualmente para a sua posteridade, prometendo-lhe não mais destruir os
viventes de sobre a face da terra por meio de um novo dilúvio. O arco-íris foi
escolhido para ser o sinal visível dessa aliança (Gn. 9:8-17).
No Monte Sinai, Deus fez uma aliança com o seu povo, na qual estavam
incluídas as criancinhas. Mais tarde, esse mesmo pacto foi renovado, nas planícies
de Moab, quando o povo de Israel estava para entrar na Terra Prometida. Nessa
ocasião, Moisés concita o povo a renovar a sua aliança com Jeová, nos seguintes
termos: “Guardai as palavras desta aliança, e cumpri-as, para que prospereis em
tudo quanto fizerdes. Vós estais hoje todos diante de Jeová, vosso Deus; as vossas
cabeças, as vossas tribos, os vossos anciãos e os vossos oficiais, a saber, todos os
homens de Israel, os vossos pequeninos, vossas mulheres, e o peregrino que está
no meio dos vossos arraiais, desde o rachador de tua lenha até o tirador da tua
água” (Dt. 29:9-11). Já se vê, por esta declaração de Moisés, que, na lista dos
agraciados pela aliança de Deus com o povo, foram incluídos os pequeninos.
O mais importante dos pactos que Deus fez na antiguidade foi, sem dúvida,
aquele firmado com Abraão, o grande pai de todos os que crêem. E as criancinhas
têm um lugar proeminente nesse pacto. Ademais, teremos ocasião de ver que esse
concerto ainda está em vigor para nós, que somos os filhos espirituais de Abraão.
Eis os termos da aliança de Deus com Abraão: “Estabelecerei a minha
aliança entre mim e ti e a tua semente depois de ti” (Gn. 17:7). Abraão tinha
noventa e nove anos quando foi circuncidado (Gn. 17:24) e isto em sinal da sua
justificação pela fé, já comprovada antes da sua circuncisão (Rm. 4:11). “Recebeu o
sinal da circuncisão, selo da justiça da fé que teve, quando não era circuncidado;
para que fosse ele pai de todos os que crêem, ainda que não sejam circuncidados, a
fim de que a justiça lhes fosse imputada; e fosse também pai da circuncisão para
aqueles que não somente são da circuncisão, mas que também andam nas pisadas
da fé que teve nosso pai Abraão antes de ser circuncidado”.
Ismael tinha treze anos, quando foi submetido ao rito da circuncisão (Gn.
17:25). Isaac tinha apenas oito dias de idade, quando foi circuncidado (Gn. 21:4).
Para que uma pessoa se tornasse membro da congregação do povo de Deus
naquele tempo, era preciso que fosse circuncidada. As mulheres, as filhas, as
esposas e todas as crianças do sexo feminino, acompanhavam os pais, os irmãos e
os esposos e eram por eles representadas. Todos faziam parte do povo de Deus.O
rito de iniciação ou de ingresso na Igreja visível daquele tempo e de toda a Velha
Dispensação era a circuncisão, que era geralmente administrada aos meninos de
oito dias de idade (Gn. 17:12; Lv. 12:3; Lc. 2:21; Lc. 1:59; Fp. 3:5). Os adultos que
vinham de fora uniam-se ao povo de Deus, em virtude da sua própria fé, sendo
circuncidados, mas os meninos eram admitidos, pelo mesmo rito, em virtude da fé
professada pelos pais.
As passagens acima citadas tornam bem claro que, desde os tempos antigos,
Deus determinou que as crianças, filhas de pais crentes, fizessem parte da sua Igreja
visível, aqui no mundo. Está, portanto, claramente estabelecida a origem divina da
inclusão dos pequeninos na Igreja de Deus. Veremos que esse direito das
criancinhas nunca lhes foi cassado. Sendo, pois, as crianças membros infantis da
Igreja, têm elas o direito ao sinal exterior e visível dessa preciosa realidade, que, na
Antiga Dispensação, foi a circuncisão e na Nova, é o batismo. Prossigamos com as
provas bíblicas da nossa tese.
O batismo é o rito da iniciação na Igreja Cristã, na dispensação da graça (At.
2:41). Ao que nos consta, são somente os Irmãos de Plymouth (darbistas), entre os
cristãos evangélicos, os que contrariam esse conceito e não podiam deixar de o
fazer, desde que não admitem a existência de uma Igreja terrena e visível, como
essa que nós julgamos ter sido fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo e que
continua até hoje, porque as portas do inferno não podem prevalecer contra ela. S.
Lucas liga intimamente o batismo com a admissão das três mil pessoas que se
converteram pela palavra de S. Pedro. Em Atos 2:41, relata-nos o escritor que
foram batizadas e admitidas três mil pessoas e, logo em seguida, no versículo 42,
refere-se à doutrina, à comunhão e ao partir do pão, que uniam os neo-conversos
aos seus irmãos. Somos irresistivelmente levados a concluir que tinham sido
admitidos à comunhão dos santos, isto é, à comunhão do povo de Deus, que
constitui a sua Igreja visível, no mundo. Somente uma interpretação arbitrária
poderia chegar a outra conclusão. Tomamos, pois, como provado que os neoconvertidos
dos tempos apostólicos eram admitidos à comunhão da Igreja pelo rito
do batismo.
O batismo no Novo Testamento é denominado a circuncisão de Cristo (Cl.
2:11, 12). Nessa passagem, tanto o batismo com a circuncisão devem ter um
sentido espiritual. Referem-se à nova vida em Cristo. Dessa nova vida são símbolos
o batismo com água e a circuncisão carnal. Esses dois ritos representam a mesma
coisa, como teremos ocasião de provar mais detalhadamente. O batismo na Nova
Dispensação significa tudo quanto significava a circuncisão na Velha. É justo, pois,
concluir que a circuncisão foi substituída pelo batismo cristão.
Em nenhuma parte do Novo Testamento encontramos qualquer passagem
que exclua as crianças da Igreja de Deus. Ora, sendo o batismo, na Nova
Dispensação, o sinal de inclusão na Igreja, segue-se que os filhos dos crentes, hoje,
não têm menos direito ao batismo do que tinham os filhos dos israelitas à
circuncisão.
S. Pedro, no dia de Pentecoste, confirma o direito das crianças por nós
defendido. Pregando o Evangelho a adultos capazes de compreender a sua
mensagem e capazes de crer, disse-lhes ser necessário que se arrependessem e
fossem batizados em nome de Jesus Cristo (At. 2:38). Não exigiu o arrependimento
ou a fé por parte das crianças, incapazes do exercício desses atos; não obstante, as
incluiu na lista dos beneficiados pelas bênçãos conferidas por meio das promessas
de Deus ao seu povo. Dirigindo a palavra aos pais crentes, disse-lhes: “Para vós é a
promessa e para vossos filhos, e para todos os que estão longe, a quantos chamar o
Senhor nosso Deus” (At. 2:39).
A promessa a que S. Pedro se refere é, sem dúvida, aquela que foi feita ao
povo de Deus por intermédio de Abraão e se estende a todos os que crêem (Rm.
4:11, 13 e 17). Nós, os crentes, somos a descendência espiritual de Abraão e os
herdeiros das promessas que lhe foram feitas. É S. Paulo que no-lo diz:
“Justamente como Abraão creu a Deus, e foi-lhe imputado para justiça; sabei, pois,
que os que são da fé, esses são filhos de Abraão. A Escritura, prevendo que Deus
justificaria os gentios pela fé, de antemão anunciou as boas novas a Abraão: ‘Em ti
serão bem-aventuradas todas as nações’. Assim os que são da fé, são bemaventurados
com o fiel Abraão” (Gl. 3:6-9). S. Pedro afirmava a mesma verdade,
quando dizia aos três mil batizados no dia de Pentecostes: “A promessa é para vós
e para vossos filhos”.
Em Efésios 2:11-16, encontramos ainda outra declaração categórica de que
nós, os gentios, fomos também incluídos na aliança da promessa feita aos da
circuncisão:
“Portanto, lembrai-vos de que vós noutro tempo éreis gentios na carne, e
chamados incircuncisão pelos que na carne se chamam circuncisão feita pela mão
dos homens; que naquele tempo estáveis sem Cristo, separados da comunidade
d’Israel, e estranhos aos concertos da promessa, não tendo esperança, e sem Deus
no mundo.
“Mas agora em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de
Cristo chegastes perto.
“Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derribando a
parede de separação que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto é, a
lei dos mandamentos, que consistia em ordenanças, para criar em si mesmo dos
dois um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz reconciliar ambos com Deus em
um corpo, matando com ela as inimizades”.
Ainda mais: outro escritor inspirado nos qualifica de “herdeiros da
promessa” (Hb. 6:17). Se a promessa, e a aliança que Deus fez com o seu povo, é
para nós e nossos filhos, estes estão incluídos entre os que constituem a Igreja de
Deus e têm direito ao sinal visível desse privilégio.
Há quem afirme que S. Pedro se refere somente a filhos adultos de crentes
em At. 2:39, mas assim não compreenderiam os ouvintes de Pedro, que eram
judeus convertidos, pois eles sabiam que a promessa a que ele aludira era a mesma
que Deus fizera a Abraão e aos seus descendentes e que, portanto, incluiria os
filhos menores de todos os crentes nas promessas. Isaac, e muitos outros meninos
de oito dias apenas, foram publicamente incorporados ao povo de Deus, pela
circuncisão.
É significativo que S. Pedro mencione três classes de pessoas às quais se fez
a promessa:
(1) Vós; eram os adultos que ouviam a sua pregação, na maioria judeus
e prosélitos do judaísmo, crentes na religião do povo de Deus. (2) Vossos filhos; isto
é, os filhos dos adeptos da religião de Deus.
(2) Todos os que estão longe, a quantos
chamar o Senhor nosso Deus; isto é, os demais eleitos de Deus, judeus e gentios, que
haviam de aceitar o Evangelho no futuro.

Os judeus, na Antiga Dispensação, já estavam acostumados a incluir os
filhos na Igreja visível de Deus, pelo rito da circuncisão. Não podiam, portanto,
interpretar as palavras de S. Pedro, senão de modo a incluir os filhinhos na Igreja
visível da Nova Dispensação. Na Igreja, seriam incluídos os que ouviam e criam no
Evangelho, os seus filhos e todos os demais eleitos que viessem a ser chamados por
Deus para fazer parte do seu povo.
Os filhos de cristãos no Novo Testamento são chamados santos, mesmo
quando somente um dos pais é crente. O apóstolo S. Paulo declara: “O marido
incrédulo é santificado na mulher, e a mulher incrédula é santificada no irmão; de
outra maneira os vossos filhos seriam imundos, mas agora são santos” (1Co. 7:14).
São santificados os filhos em virtude da fé professada pelos pais. Para S. Paulo,
santos são os próprios membros da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele
escreveu várias cartas dirigidas aos santos, que eram membros de diversas igrejas
(1Co. 1:2; Rm. 1:7; Ef. 1:1; Fp. 1:1). Concluímos que as crianças, santos, filhos de
crentes, são membros da igreja e, por isso mesmo, devem ser batizados.
Até aqui, temos demonstrado, à luz das Escrituras, que o próprio Deus
determinou fossem as crianças incluídas na sua Igreja visível, desde o tempo de
Abraão, e que essa determinação divina não foi revogada, na Nova Dispensação,
mas antes, confirmada pelos claros ensinos dos apóstolos Pedro e Paulo. E, sendo
as crianças, por determinação divina, membros da Igreja de Deus, devem também
receber o sinal visível desse fato auspicioso, o santo batismo instituído por Nosso
Senhor Jesus Cristo (Mt. 28:19).

Fonte: Estudos Bíblicos sobre o Batismo de Crianças,

Incrédulos e o Pacto

Rev. Ronald Hanko
Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto

Uma objeção dos Batistas ao batismo infantil é que alguns que não são
e nunca serão salvos são batizados. Eles constantemente recordam àqueles
que praticam o batismo infantil que ao batizar infantes, estão batizando
pessoas que não se arrependeram e não professaram a fé. Para os Batistas isso
parece totalmente arbitrário.
Ao responder a essa objeção, apontaremos que é impossível, quer nas
igrejas Batistas ou Reformadas, batizar somente pessoas salvas. Porque os
segredos do coração são desconhecidos para nós, mesmo as igrejas Batistas
podem batizar aqueles que meramente fizeram uma profissão (confissão) de fé e
arrependimento.
Quando temos apontado isso para vários amigos e conhecidos Batistas,
a resposta deles tem sido geralmente: “Mas nós batizamos menos pessoas nãosalvas
do que vocês”. A verdade é que, se um Batista batizar ao menos uma
pessoa não-salva, ele não está mais praticando o “batismo de crentes”, mas
algo que pode ser chamado de “batismo de professos”.
Mais importante, contudo, é o fato que na Escritura tanto circuncisão
como batismo são deliberadamente aplicados aos incrédulos. Abraão
circuncidou Ismael após ser informado que Ismael não tinha nenhuma parte
no pacto (Gn. 17:18, 19), e Isaque circuncidou Esaú após saber que este era
réprobo (Gn. 25:23, 24).
O Batista argumenta nesse ponto que a circuncisão era somente uma
marca de identidade nacional. Isso simplesmente não é verdade, contudo, à
luz do que a Escritura diz sobre circuncisão. Ela sempre foi um sinal de
despojar-se “do corpo dos pecados da carne pela circuncisão [morte] de
Cristo” (Cl. 2:11; ver também Dt. 10:16; Dt. 30:6; Jr. 4:4).
O mesmo é verdade do batismo. O batismo no Mar Vermelho
(identificado como um batismo em 1Co. 10:1, 22) foi aplicado por Deus a
muitos de quem “Deus não se agradou” e que subseqüentemente foram
destruídos por Satanás (vv. 5-10). Cão também foi “batizado” (1Pe. 3:20, 21)
com o restante da família de Noé.
A única questão, então, é esta: “Por que Deus se agradou em ter o sinal
do pacto e da salvação, tanto no Antigo como no Novo Testamento, aplicar
tanto aos não-salvos como aos salvos?”. Se eles são adultos ou crianças não
faz diferença. Mesmo o Batista deve responder essa pergunta.
A resposta a essa pergunta reside no propósito eterno de Deus.
Somente alguém que creia firmemente que Deus ordenou eternamente todas
as coisas, incluindo a salvação de alguns e não de outros, pode dar uma
resposta clara e inequívoca.
A resposta deve ser que a circuncisão no Antigo Testamento e o
batismo no Novo, bem como a pregação do evangelho, é um poder e
testemunho tanto para a salvação como para o endurecimento e condenação, e
fazem isso de acordo com o propósito de Deus (2Co. 2:14-16). Portanto,
batizamos infantes e adultos, entendendo que Deus usará isso para a salvação
de alguns e para a condenação de outros, de acordo com o seu propósito,
como no caso de Ismael, Esaú e Cão.

Fonte: Doctrine according to Godliness, Ronald Hanko,
Reformed Free Publishing Association, p. 270-71.

Protestos contra queima de Alcorão se espalham pelo Afeganistão

Afegãos colocam fogo em bandeira dos EUA em Jalalabad; ato é revide por queima do Alcorão

No terceiro dia de manifestações contra a queima de um exemplar do Alcorão nos Estados Unidos, no mês passado, pelo menos uma pessoa morreu e 16 ficaram feridas neste domingo (3) no Afeganistão.

Centenas de pessoas voltaram às ruas no domingo em passeatas nas cidades de Kandahar, Jalalabad e outras regiões afegãs.

Na sexta-feira, 14 pessoas, entre elas sete funcionários da ONU, foram mortos em Mazar-e Sharif em protestos semelhantes.

O presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, classificou as mortes de "ultrajantes" e a queima do Alcorão, praticada por cristãos americanos no mês passado, de "intolerância e fanatismo".

No sábado, dez pessoas morreram em Kandahar. Outras dezenas ficaram feridas nas manifestações.

Mais protestos

No domingo, os manifestantes em Kandahar - cidade em que surgiu o movimento Talebã - saíram em passeata até o escritório principal da ONU.

Carros foram queimados nas ruas e testemunhas ouviram tiros. Pelo menos uma pessoa morreu, depois que um cilindro de gás explodiu.

O porta-voz do ministério do Interior afegão, Zemarai Bashary, afirmou que o cilindro estava em uma cabine policial que foi incendiada pelos manifestantes.

Em dois outros distritos da província de Kandahar, também foram registrados protestos menores, além de manifestações na província de Parwan, ao norte da capital afegã, Kabul.

Na cidade de Jalalabad, mais ao leste, centenas de manifestantes fizeram um protesto pacífico, fechando uma das principais vias de acesso durante quase três horas neste domingo.

A multidão exigia a saída das tropas americanas do país e chegou a queimar uma efígie do presidente Obama, segundo um fotógrafo da agência de notícias Associated Press que estava no local.

O secretário-geral da ONU, Ban Ki-moon, condenou a violência em Mazar-e Sharif, classificando-a de "ultrajante e covarde".

O presidente afegão, Hamid Karzai, disse que o ataque foi "desumano" e feriu valores islâmicos e afegãos.

Ao todo, morreram 14 pessoas na sexta-feira. A polícia local disse à BBC que 27 pessoas foram presas em Mazar-e Sharif.

O estopim da violência também foi a queima de um exemplar do Alcorão em uma igreja americana no mês passado.

O presidente americano, Barack Obama, condenou os eventos "nos termos mais duros" e disse que o trabalho da ONU no Afeganistão "é essencial para construir um país mais forte para o bem de todos os seus cidadãos".

Polêmica

No dia 20 de março, o pastor americano Wayne Sapp ateou fogo em uma cópia do livro sagrado dos muçulmanos em uma igreja da Flórida.

O evento aconteceu na presença de Terry Jones, outro pastor da Flórida que no ano passado foi bastante condenado por seus planos de queimar uma cópia do Alcorão no aniversário dos ataques de 11 de setembro de 2001.

À época, Jones desistiu dos planos, mas, questionado se sentia-se responsável pelos eventos desta sexta-feira no Afeganistão, Jones disse não ser "de forma nenhuma responsável pelas ações".

"Se eles não tivessem usado a queima do Alcorão, teriam encontrado outra desculpa", afirmou.

Protestos contra a queima do livro sagrado dos muçulmanos ocorreram em diversas cidades afegãs, com manifestantes chamando os eventos de "dia de fúria".

Fonte www.uol.com.br